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  當前位置:首頁 >> 環境考古 《向往陽光:紅山文化方位系統》  
 
 向往陽光:紅山文化方位系統

 

王仁湘

 

王仁湘:大家下午好,我接到這個會議的通知,時間比較晚,大約是在開會之前十多天,所以準備的比較倉促,我自認為我這個題目還有點意思,但是呢,沒準備好,所以,不一定說的很周全。講的時間, 我盡量控制在15分鐘以內。

一般來說,一個族團,一個考古學文化,都會固守一個方位系統,這是文化傳統很重要的內容。這個方位系統左右著生者居址和死者墓址的規則,是一個生死坐標。

紅山文化擁有自己特別的方位系統,它的明確指向是東南方向,房址門向東南,墓主頭向東南。這個方位系統的形成,首先應當是自然選擇的結果,是出于趨光和避風的目的。然后才是社會約束的結果,是文化傳統發揮的作用。當然這個傳統可以承自先行文化,也會延伸到后續文化??梢哉J定紅山文化的方位系統承自年代更早的興隆洼文化和趙寶溝文化,也影響到后來的小河沿文化和夏家店下層文化。

東南向的方位系統,還傳承到了蒙古族的生活中,也強烈影響著現代城市與鄉村的方位選擇。

講方位體系,我用一張示意圖來說明,假設這就是紅山的方位體系。這個方方的房子,它的門朝這個方向,朝向東南方向。我們讀考古報告,一般都提到這個方位數據,但是好像沒有太強調,沒有進行統計分析。我們說這個方位體系不是一個小問題,它是一個方位取向,它是一個選擇傳統,是一個文化傳統。

我剛才和王大順教授講了,今天早上我在電腦上打開衛星地圖,找我們赤峰學院,在赤峰學院看到的周邊的房屋建筑,包括一些小區,你們猜猜是朝哪個方向?幾乎95%都是朝著東南方向,是不是?

于建設:南偏東35°。

王仁湘:后面我還要說整個赤峰城也幾乎是,不僅僅是赤峰,周圍很多城市的主城方向,都是朝向東南。這一個現象非常有意思,這似乎說明我們現代,與紅山依然保留著一些關聯,這個是紅山文化的傳統,咱們現在還在繼承。

紅山有自己特別的方位系統,它的明確指向就是東南方向。那時的房子一般是門向東南,當然也應該墓葬向著東南,可是也有例外,因為它不是或者說不完全是、它只是部分是,限于資料的關系,我今天在這里沒有過多涉及紅山文化墓葬。如果在別的文化里邊,居址與墓葬都是同一朝向,是同一個選擇傳統。

紅山文化也有它的特別之處,至于為什么是這樣,我們不能解釋得很完全,我用四個字,叫:向往陽光,這可能是紅山人的一個目標或者是一個想法,一定還有更多的更有說服力的理由,才有這個方位的選擇。我找到幾個例子,因為我手邊資料也不是很全,尤其是新資料比較缺乏,現在就我找到的幾個例子來說一說。

一個是巴林左旗二道梁遺址,F15,這個房址是明確朝向東南的,它的門道,紅山有些房子它的門道是突出一塊,門道朝向東南;還有兩座房址,F7也是這樣,是朝東南的。

再看赤峰的魏家窩鋪遺址,魏家窩鋪這個房址方向有點亂,可能不同的時期方向有區別,但是還是以朝向東南方向的為多,這個占到半數。其他有東北向啊,西北向啊,甚至是西南向,這么多方向的房子,還是以東南方向為多,這是比較大的一個聚落。

還有一個要提到的是翁牛特旗二道窩鋪遺址。那里發現三座房址,明確報道兩座都是朝向東南方向,一個是150°,一個是158°。

又如林西白音長汗遺址,主要遺存屬于早期文化,屬于紅山文化的一座房址,方向是111°,也是朝東南的。

還要特別提到的一個例子,劉國祥在敖漢興隆溝發現那座出土全身人像的房址,門道的朝向存有疑問。我記得我在現場和專家討論過,因為保存不好,門道不太清楚,所以朝向不明。我覺得也應該是向東南比較低一點,那么人像擺置的位置,現在擺的位置可能正好差了90°,它是朝西南擺的,現場的展出是這個樣子,我覺得是應該變一個方向,變一個什么方向,其實應該是朝東南,變到朝向東南方向。

再就是更重要的牛河梁遺址,也有一些和方位有關的發現。牛河梁遺址的整體方位,過去在座的有些先生也做過研究,我感覺整體的壇冢是取南偏東方向,應該是20°或20多度,不像居址那么明顯朝向東南。還有這樣大的這個壇冢,我看了有些發表的圖方向非常正,但在另外的一些圖上,它是南偏東方向,也應該有20°或20°左右。那個女神廟都是這個朝向,門道不清楚,報告沒有提到。女神廟應該也是20°,也不是正方向。特別是第二地點4號冢M5明確為東南向,當然積石冢更多見到的是東西向。

這一整個的牛河梁遺址二區,這個分布圖居然也沒有這么正,從牛河梁報告上看,讓人相信它是正方向,現在看大圖,這個整個布局趨勢卻是南偏東的。但

是你在一些細部圖看呢,又非常正,所以我有點疑問。

當然也還有例外,同屬紅山文化,有的房址的方向并沒有朝向東南。比如說翁牛特旗老牛槽溝的四組房子都朝西南,可能與具體的地勢環境有關。

另有與紅山文化關系非常密切的一些地點,也有值得重視的發現。比較典型的就是科左中旗哈民忙哈遺址的發現,遺址布局非常規矩。當然有的學者叫哈民忙哈文化,至少我覺得它和紅山文化非常接近,所以也有學者是把它歸到紅山文化系統里邊。這個遺址發現了那么多的房子,居址平面成排或成組分布,一般呈東北-西南走向,門道朝向一致,為東南向,排列比較整齊。房址都是半地穴式,平面呈“凸”字形,有長方形門道和圓形灶坑。2010年發掘房址14座,門道多呈長方形,門向集中在130°-145°之間。2011年發掘房址29座,門道多呈長方形,門向集中在130°-145°之間。我們看這一個大范圍的分布圖,這個太整齊了,我覺得這個才是非常標準的體現紅山文化方位體系的代表性遺址。

現在紅山文化中像哈民忙哈這么大的居住址沒有發掘到,所以對紅山文化本身的印象還不是十分清晰??垂衩z址的這個房址,規劃得非常規矩,偏差沒有多少,也就是十來度的偏差。

從這些圖片上看紅山文化聚落,表現出一些明確的共性。我們在很多報告上都讀到,說遺址坐落在“坡崗的陽坡”,房屋分行排列,呈東北—西南走向。這說明居住址的選擇,有一些固定的條件,首要的應當是向陽。房屋建筑一般都是分行排列,東北向西南走向,或西南向東北走向。這樣一來就很自然地規定了門道的方向,這個房屋的門道一定是向下坡的方向,下坡的這個道就是東南的方向,這很自然。為什么是這樣,我不想說得太多,但是后面我要說到其他文化中的方位體系可能談到有一些理由,這里我覺得一個山勢和一個河流的走向應該是很重要的原因,為什么呢,就是一個主要目標就是要朝陽,再一個就是要避風。

但是說起避風,后面我又舉了一個例子,它還有朝東北向的,這是個很怪異的選擇,我開始還以為是發掘報告弄錯了,仔細核對發現沒有問題。這樣的例外也需要解釋,還有待更多材料的積累。

我們還可以由更大的地理環境尋找答案。在紅山文化分布的區域,遼河及西拉木倫河的河流方位走向基本上是西南-東北向這么個方向,這也是順應大的山勢走向的結果。這種傾斜的地理概勢,也是人類選擇方位系統的一個重要的先決條件。

我們對紅山文化方位體系的傳承進行了初步考察,也有比較重要的發現。

先看淵源,從興隆洼文化說起。屬于興隆洼文化的克什克騰旗南臺子遺址,發現32座房址,居址的排列它也是東北-西南順序,房址的門道是朝向坡下,朝向東南,和紅山文化是一樣的。再看阜新查海遺址,發現55座房址,報道說是門道不明顯,但是能看出來的門道是在東南角位置。林西白音長汗遺址的30座房子,這個就是我前面說的很特別的例子,門道向東北,這是個非常例外的發現。敖漢興隆洼遺址那么多房址,沒有發現門道,今天我問了一下劉國祥,報告簡報上說是中間一個出口,恐怕不是這樣,還是應該朝向東南方向的下坡位置,因為它是一個坡形,都被破壞掉了。

我們看圖片:這是克旗的南臺子遺址,房址東南向,排列很整齊。這個是阜新查海遺址,門道能明確的基本上都是朝東南,因為很多門道都是不太清晰,不能確定是否完全一致。這個白音長汗遺址,剛才說了是個例外。

這是我們說的一個溯源所在,說明東南朝向的紅山文化方位傳統,可以追溯到興隆洼文化時期。

再看晚于興隆洼文化的趙寶溝文化。趙寶溝文化房址門道的選擇,也依然是以東南為主要的方向。敖漢趙寶溝遺址居址選擇在一坡崗東南坡,有明顯門道的房址可以看出朝向東南,如F6、F9就是如此。敖漢小山遺址有兩座趙寶溝文化房址,平面方形,雖然不見明確門道,但東南壁方向見有路土和踩踏痕跡,方向應為東南朝向。林西水泉遺址趙寶溝文化17座房址,分四行由西南往東北方向排列,門道朝向東南。這些發現說明,趙寶溝文化承前啟后,將東南朝向的方位系統上承下傳。

再看后紅山文化,小河沿文化,它的方位系統有沒有改變呢?翁牛特旗大南溝,發現一處大型墓地,不同分區的墓向不同,發現有少數墓朝向東偏南方向。比較穩定的是扎魯特旗的南寶力皋吐遺址,它承繼了紅山文化的傳統,墓葬方向在110°-160°之間,203座墓葬排列非常整齊,朝向東南方向。幾次的發掘,發現墓葬都基本上是這么一個方向。第一次的發掘結果是:“所有墓葬的方向都在110-160度之間,為東南—西北向,頭向均朝向東南。”后來在C地點發掘37座墓葬,“墓向集中分布在125-145度”,從附圖看頭向也朝向東南。

到了夏家店下層文化時期,好像有點變化。赤峰的二道井子遺址,發現149座房子,多為地面式建筑,外側有門檻,兩側置有門墩,門道都朝向西南。這跟紅山文化不太一樣,這個傳統就有了明顯的一個變化,可以感覺到外來文化影響的存在。

好了,我們也許有興趣想到現代的情形。那就看看蒙古包,我見的蒙古包不多,但是看到的搜索的材料,據說它的門一般是朝向東南方向,就是帳篷扎一個門道,門向東南。

蒙古包是如此,現代民居,現代城市,它們的方位選擇,會不會有什么特別之處?

我檢索到的是林西、巴左、巴右、喀喇沁、奈曼、建平、阜新城區衛星圖片,無例外都是東南朝向。遠一點的呼和浩特、錫林郭勒、巴彥淖爾,這些主城區的建筑也都是面向東南。近一點的朝陽,分東南和西南兩個主要方向,有一點不同。

附近一般的民居,你不用跑到村子看,你就到衛星地圖上一搜索,這一帶民居的朝向,基本都是朝東南向的。我們看一下收集到的圖片:

這是巴左,東南向。

這是巴右,東南向。

這是建平,東南向。

這是林西,東南向。

這是阜新,東南向。

還有遠一點的,錫林郭勒、呼和浩特,都是東南向。

再看我們赤峰的路網,主要的路網就是東北-西南走向,它的房子也是這樣,這個主城區北城區,你看赤峰現代城區路網和建筑,大體都歸屬于這個古老的東南朝向的方位體系。

方位,四方的概念出現很早,完整的記述見于甲骨文字,但并不是最早的,應當可以追溯到史前。不同文化共同體的人們,對于方位的選擇,是有一個傳統在左右,這個是很重要的傳統,慢慢形成方位體系,生死都要受這個傳統的約束。房子的方向,墓葬的方向,都受到這個方位體系的約束。

我們知道中原文化中的方位體系,基本是正南正北。這個體系有一個起點,真正的起點是在漢代,漢唐的長安就是一個重要的標桿。你再往前追溯,到陶寺,山西那邊的陶寺,包括西南古蜀的傳統,就是一個和紅山文化類似的方位體系,居然都不是面對正方向的方位體系。

我把古代中國方位體系歸結為兩個傳統:一個是正向的,就是四邊端端正正面對四方,正中軸是正南北的;還有一個中軸就是東北西南的?,F代的成都城就是如此,它是東北-西南方向,它的北邊的發生大地震的那個龍門山,南面有

一個龍泉山,兩座山夾著,這個對夾的方位差不多就是45°,把這個城夾在中

間,這個城的方向就選擇了河道和山脈的走向,也和它吻合。陶寺也是如此,也

45°的角。那它也是和那里的地理態勢吻和的,也是兩山斜夾一城。這樣看來,古人是因勢筑城,當然也可以反過來說,人們應該是有了這個傳統以后就按照這個標準去選擇這個地勢,筑城也好,筑墓也好,建房也好,很自然就解決了觀念中的方位問題。在開始的時候一定是有觀念在那,有一些理由吧,慢慢就形成了這樣一個傳統、一個體系,形成這么一個規范。

就世界范圍內講,過去研究者總結出兩大傳統方位體系的存在:一個是正南北的,一個正東西的。并沒有提到古蜀那樣的西南方位體系,也不了解紅山文化的東南方位體系。剛才我們也說到紅山文化的墓葬,其實紅山的墓很多就是東西向的,這也很值得注意??梢赃@樣推論,正南北的方位體系一般是農耕民族的選擇,可能是它的一個核心的選擇。正東西的方位體系呢,可能是和游牧文化有關系,咱們這個紅山文化也好,包括后來的蒙古族也好,為什么選擇了東南方向,這個方向介于那兩個系統之間,是很值得關注的一件事情,這個問題我覺得還可以進一步研究。

本來還在后面有很多例子要講到這個,說說對其他地方方位選擇資料的一些整理,因為時間關系呢,我就不講了。

好,謝謝各位!

 

                                              (根據演講錄音整理)

 

 

                             作者為中國社會科學院考古研究所研究員

 
中國社會科學院考古研究所 北京大學考古文博學院 吉林大學邊疆考古研究中心
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